Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 918 止觀記中異義 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 918 止觀記中異義 唐 道邃說　乾淑集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsXuzangjing correctionsCBETA.maha 1卷 X.55.918 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 止觀記中異義

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基本句讀

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB04584 U+F11E8 U+285C9normalized form邃composition[遽-虍+穴] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] CBETA CHARACTER CB17131 U+F42EB composition[揉-矛+ㄆ] CBETA CHARACTER CB17135 U+F42EF composition[口*(千/山)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 918 謹錄𨗉和尙止觀記中異義 天台弟子　乾淑　集

序中云。無漏總中三者。記家意易知。和尙云。將三界 爲三。卽所止。無漏爲。一卽能止。從前次修無漏。止三 界獄中來。故用三界爲三。無漏爲一。合爲四也。

次云。一經一說如此者。記指前常啼等是。師意。常啼 等但是成華嚴之一意。故言一說如此。

言餘經亦然者。記云。諸經未引者尙多。師意不爾。但 指下所引諸經是也。

疑者云者。猶聞上餘經。亦然語。故請引云。願聞誠證 也。

次簡非中。記云。先心次道。師意云。但是雙標心道章 門。何以得知。據後釋十心中。皆云發心行道。以此驗 之。知無別也。

次或先起是心後起非心者。記云。是卽菩提。非卽十 非。

師意云。是卽二乘。非卽九非也。何以知之。據後云 是非並簡。驗知也。

次󴋯中兩番者。記意。前番約是非相對。是卽菩提。非 卽十非。後番約內外。謂二乘外謂九。非爲二邊。雖一 往分折。猶恐前單約內心。後約心境也。師意云。前一 但就十爲內外並等。後番𪮅用。後是心對十非簡是。 謂菩提非。

結二十五法中立名者。記將令且下結。師意亦將不 無觀下結。據引經意。但至則及內外觀經。又則盡故 知。將此亦不無觀爲立名。由合爲一段也。

生起十章末。結云。終至聖人方便。記獨將二乘菩薩 三境對圓方便方。師意但是當敎方便。但是當未證 前。又約發時未論入位。故通名方便。圓敎通用十境 爲方便。不局二乘菩薩爲方便也。言方便者。但是二 乘菩薩未證眞前爲方便。證眞了。不名方便亦不論 發。

又私料簡中云。無漏陰轉成法性陰者。記云。滅後界 外受法性身。呼爲法性陰。師意。但卽身得便是法性。 不待滅後也。

又云。常見之人異念斷者。記將內外凡爲異念。經自 釋異念者八也。忍人也。人卽忍也。卽因也。

又次言先尼小信尙不可得者記云小乘信師意云 但是少信心也。

又矢石者。記云可知。有言兩人共戰他。一用石。一用 矢。戰勝時各言有功。故二人諍其矢石有功。又有言。 六因時。鶽銜矢長一尺八寸墮魏王殿。王命前朝臣 共議。有言矢者。有言石者。故言名與矢石也。時有智 人後來。言。不須此諍。此從衛國來。衛人長大。以用石 爲矢也。今不用此意。但取前諍意也。

又安心中法行安心中言。我觀法相。觀睡不除。當爲 說止。有大功能。記不別釋。師云。以五停心觀。止是譬 定。似數息觀。止是淨水。似不淨觀。止是大慈。似慈悲 觀。止是大明呪。似十二因緣觀。止是佛。似念佛觀。師 意如此對也。記不釋。

又大經後料簡中言四四十六門者。記不說。師意云。 生門破一切法。生門立一切法。生門亦破亦立。生門 非破非立。餘門乃至滅門亦如是。故有三十十門也。

又會三聶提中言五衆和合故名衆生者。記將證前 法波羅聶提。師意。正是受波羅聶提。五衆是法。旣屬 法攝。衆生假名。故屬受也。

又相待假中自作三假云無生法塵者。記云。因成相 續中用觀推之。已得無生之解。對此無解。故言無生 法塵。師意不爾。但相待中自有三假。言無生法塵者。 卽三無爲之法是無生法塵也。

又思假中。從若下界貪輕至非貪耶。記云。彼有多並 但引一。故云一並。師意。一並下是止觀家救毗曇意 云。雖如是難。恐失佛意。故云。但佛有時對緣別說。不 應言毗曇全非。故云假名何定。

又破思假中云次第斷及超斷者。記意不引。師意。但 得名處。別言次第者。初用無漏智先斷見。次斷思惟 五品便入滅者。得受斯陀含向名。言超者。初用世智 斷欲界五品思竟。後斷見時卽是斷五品思也。故言 超。以世智斷惑弱故。只同次第。斷第一二品後。由受 多家生。故言家家。後例然。

又料簡超不超後瓔珞下。師意是證圓四句。記不說。

又五種不淨後觀心無常中云籠破繫斷去不還者。 記云。無學方名繫斷不還。師意。但是一期命終名繫 斷不還。故云印壞文成也。

又攝十八不共法中。餘五不出。但總結而已。記但云。 攝在慧及解脫無減中。但粗略對當。

師意。推法界次 第意。將常照三世爲三衆生心。不須臾觀而爲說法 爲無異想。不失先念爲慧無減也。餘如文。

言作宗朝義者。記意。諸論但約當敎。未若止觀通有 四敎。師意不然。但是經共論約宗多少也。此本緣欲 還本國。草草出。不委悉。慮不周施權。與記少乖。亦各 有眉目。後人覽者詳而鏡諸也。

指要鈔卷上曰。又云。日本傳來別行十門。題云國淸 止觀。和尙錄出。亦云體同等者。未審止觀和尙又 是誰耶。此人深諳一家敎不。始錄之本全不錯不。 豈以先死之人遵之爲右。所立之事皆可依耶。如 乾淑所錄䆳和尙止觀中異義。乃以三界爲無漏。 總中之三可盡遵不。況諸異義。特違輔行。自立己 見。故皆云記文易見。和尙云云。此師又稱第七祖。 故知止觀和尙多是此師。若其是者。則全不可依。 旣暗荆溪深旨。必有改易也。又日本敎乘脫誤亦 多。唯有別行十不二門則全同奉先源淸所定之本。他 旣曾附示珠指往於彼國。必是依之勘寫爾。設是 舊本。須將義勘。莫可專文。

志磐述曰。指要斥日本乾淑所錄䆳和上止觀中 異義。以三界爲無漏總中三者。竊詳䆳師親受止 觀於荆溪。無緣輙創此說。特乾淑輩爲此私義。託 䆳師以行之耳。則知日本別行十不二門題曰國 淸止觀和上者。皆其國人之依放也。指要又云。他 旣曾附示珠指往於彼國。必是依之勘寫。據此又 知國人依奉先所寄之本故。幷託止觀和上之名 以行其文也。四明之言。斥乾淑奉先耳。世人不窹。 便謂斥䆳師。請以此義爲解。

日本寶地私記云。有記中異義一卷。是道遂和尙 於弘決外引出異義。弟子乾淑聞而述之已上。

 校注

已巳 已巳 己巳 已巳

卍續藏 校注

一無意字 止觀一之三 亦將疑倒 止觀五之一 少一作小

新增校注

已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】